yok artik anladim, ciddiye alinacak bir fikre sahip degilsin sen..icinde nedenini bilmedigim bir kin ve önyargi var.
her$eyden önce, INSANLIGIN bir temel $arti, kimsenin inancina dil uzatmamak, kaldi ki ölmü$ bir insanla sen dalga geciyorsun. önemli olan bu insanin kimligi degildir..

her$ey degi$ik yorumlanabilir. sen kildigimiz namazi show olarak nitelendir, bu senin kaybindir. ama dalga gecme! icindeki bu nefreti degi$ik yollarda bo$alt, meditasyon yap mesela!! yada ormanda geziye cik, keman dinle, resim yap, vs..
kimse ALLAHin varligina ve birligine inanmak zorunda degil.
bazi insanlar ALLAH-U TEALA ya gerek duymadiklari icin onu yok sayarlar.
$ununla bitirmek istiyorum: doga kanunlarini kabul eden her canli, ALLAHin varligini kabul etmi$ olur..her$ey bundan ibarettir..

schön geschrieben....

alleine dass du ALLAH groß schreibst sagt schon viel aus...bu sevgin ve saygin sana mutlaka geri dönecektir.

saygi duyarim böyle insanlara.

zu dem typen sag ich nur-ormanda geziye cikma yerine ormanda yasasa daha uygun olacaktir
ciddiye almak bile yanlis.

yine de Allah hidayet versin bu gibilere..

[kardelencilesi]

Ein Vers aus dem Kontext gerissen und vor allem wenn es dabei um die Übersetzung handelt, kann leicht falsch entgegen dem islamischen Geist verstanden werden. Deshalb werde ich nun eine kurze Erläuterung des genannten Verses samt des vorhergehenden und darauf folgenden Verses aus Sura Al-Imran versuchen zu geben:
• Es darf nicht sein, dass ein Mensch, dem Allah die Schrift und die Weisheit und das Prophetentum gegeben hat, alsdann zu den Leuten spräche: „Seid meine Diener neben Allah“ Vielmehr (soll er sagen): „Seid Gottergebene mit dem, was ihr gelehrt habt und mit dem was ihr studiert habt.“(3/79)
• Und Er würde euch nicht, euch die Engel oder die Propheten zu Herren zu nehmen . Sollte Er euch den Unglauben gebieten, nachdem ihr (Ihm) ergeben worden sein? (3/80)
• Und da nahm Allah von den Propheten den Bund entgegen (des Inhalts „Wenn Ich euch das Buch und die Weisheit gebe, dann wird zu euch ein Gesandter kommen und das bestätigen, was ihr habt. Wahrlich, ihr sollt ihm glauben und sollt ihm helfen. “ Er sprach: „Erkennt ihr das an und nehmt ihr unter dieser (Bedingung) das Bündnis mit Mir an?“ Sie sagten: Wir erkennen es an.“ Er sprach: „So bezeugt es, und Ich will mit euch (ein Zeuge) unter den Zeugen sein.“ (3/81)

---------------------------------------------

1 Das mit „Weisheit“ übersetzte Wort „Hukm“ beinhaltet das Recht, unter den Menschen zu richten auf Grund von Wissen, Urteilskraft und Einsicht (Qutb)
2 Zu den Worten „Seid meine Diener“: -Der Prophet Muhammed (sas) sah sich selbst immer als Untertan Allahs, dem Herrn über die gesamte Schöpfung. So wie alle anderen Propheten vor ihm leitete er aus der Lehre, die er verkündete, niemals den Anspruch für sich selbst ab, göttliche Eigenschaften zu besitzen. Auch widerspricht er dem Auftrag des Propheten an die Menschen, sich die anderen Propheten und die Engel zu Gottheiten zu nehmen. Deshalb ist es auch ausgeschlossen, dass Jesus Christus seinen Gefährten befahlen haben könnte, ihn als Allah oder Allah gleichgestellten zu verehren. (Qutb)
3 Zu den Worten „Seid Gottergebene“ sagte Imam Riza unter Berufung auf Sibawaya für das Wort „rabbani“ folgende Bedeutung an: „Einer, der Wissen um Allah besitzt und sich unablässig bemüht, ihm zu dienen“. Nach anderen Kommentatoren bezeichnet dieses Wort „einen Gelehrten, der den Menschen religiöses Wissen vermittelt und sie dazu ermahnt, dementsprechend zu leben“, das heißt einen Gottesmann einen Gottergebenen. (Siddiqi)
4 Das würde bedeuten, ihm göttliche oder nahezu göttliche Eigenschaften beizumessen. Hierin liegt eine kategorische Ablehnung jeglicher Form der Anbetung von „Heiligen“ oder von engelsgleichen Geschöpfen. (Asad)
5 Dies alles ist als Widerlegung an die Bekenner der Dreieinigkeit unter den Christen gerichtet. Isa (as) -hätte als Prophet die Menschen niemals lehren können, ihn anzubeten oder ihn in irgendeiner Weise Allah gleichzustellen. Der Gesandte Allahs ruft die Menschen dazu auf, ihm im Gehorsam Allah gegenüber zu folgen, keinesfalls aber ihn zu vergöttlichen. (Daryabadi)
6 Dieser Bund (oder Gelübde) ist mindestens ebenso bindend für die Anhänger der Propheten. (Daryabadi)
7 Dies bezieht sich eindeutig auf den letzten Gottesgesandten Muhammed (sas), denn er hat sowohl Zeugnis abgelegt für die früheren Propheten, wie auch deren Mission erfüllt und die Wahrhaftigkeit ihrer Botschaft bestätigt. In seiner Person erfüllten sich die Prophezeiungen, die die früheren göttlichen Offenbarungen und Propheten über sein Kommen hinterlassen haben. (Siddiqi)
8 Wörtlich: Nehmt ihr diese Bürde auf euch?
9 Allah hat jedem Seiner Gesandten das feste Versprechen abgenommen, das folgendes zum Inhalt hat: dass der Gesandt Prophet jeweils an das, was auch immer Allah ihm an Schrift und Weisheit oder Weisungen hatte zukommen lassen und das dann ein nach ihm kommender Gesandter bestätigen würde, glauben sollte und seinen Vorgänger unterstützen und seiner Religion folgen werde. Die Gesandten verpflichten sich vor Allah, der Einen Wahrheit, von der Allah will, dass darauf das Leben der Menschen aufgebaut wird, zu folgen und nicht von ihr abzuweichen oder sich abzuwenden. Vielmehr versprachen sie, sich als jeweils auserwählte Diener Allahs völlig ihr zu widmen; dann übergaben sie diese Aufgaben den Auserwählten nach ihnen. Hierbei ging es nie um Persönliche Wünsche oder den eigenen Ruhm, sondern es ging darum, dass sie auserwählte Diener Allahs und damit Vorbilder waren. Auf diese Weise verbreitete sich der Aufruf Allahs unter allen Völkern. Durch dieses Abkommen wird Allahs Religion frei von Subjektivität, Fanatismus und Nationalismus. Vor diesem Hintergrund wird deutlich, wie das Volk der Schrift es versäumte, an den letzten Propheten (sas), zu glauben und ihn zu unterstützen. Dies konnte nur deshalb geschehen, weil die Menschen fanatisch an ihrer Religion festhielten, wenn auch nur dem Namen nach, nicht aber wegen deren wahrem Inhalt, der sie ja tatsächlich dazu aufforderte, dem Propheten zu folgen und beizustehen. Damit jedoch wichen sie von der Botschaft ihrer jeweiligen eigenen Propheten ab, die ihnen ihre Religion gebracht hatten, und brachen das Abkommen mit ihrem Herrn. Indem sie das Abkommen mit Allah brechen, verstoßen sie gegen die Ordnung des gesamten Daseins, das sich dem Schöpfer ergeben hat und demütig Seinem Gesetz gehorcht. (Qutb)
--------------------------------------------

Anmerkung:
Bei der Übersetzung des Korans habe die Ausgabe (Al-Qur’an Al-Karim) der Islamischen Bibliothek benutzt, die von Muhammad Rassoul übersetz ist.
Die Fußnoten sind aus der Sammlung „Die Bedeutung des Korans- Band I vom SKD Bavaria Verlag entnommen.

[kardelencilesi]

Konumuz Alevilik Sünnilik degilse senin bu Sünnilik düsmanliginin kaynagi nereden geliyor ya Elazizlim veya BayKihak veya Kihak Baba. (Bana evlat dedigine göre, herhalde sana baba diyebilirim). Konunun ana hatlarini tartisiyoruz diyorsun, fakat tartistigin filan yok senin, her iki cümleden birisi Sünni düsmanligindan kaynaklanan „Sirkdesiniz, Allah’a sirk kosuyorsunuz“ vesairler gibi lafizlar. Ben ise senin bu Ehl-i Sünnet’e karsi düsmanliginin kaynagina indigimi saniyorum. Yani Müslümanim diyen herkesi kendi „silahlariyla“ karala, onlarda bir deli kuyuya tas atmis bin akilli cikaramamis misaliyle oyalansinlar veya zihinleri bulansin diye ugrasiyorsun, kanaatimce.

Aleviler senin görüsüne göre Kuran’a daha yakinlar. Ben kimseye sen yakinsin veya sen yakin degilsin suclamasinda bulunmayacagim. Kimin Takvali kimin münafik oldugunu gercek anlamda ancak Allah bilir. Zaten Kuran’a inanmanin Sünniligi, Aleviligi, Siiligi olmaz. Herkim inanirsa ve Allah’in buyrugu dogrultusunda yasarsa Allah onu mükafatlandiracagini bildiriyor. Kuran ile ve Peygamber Efendimizin (sas) yoluyla. Gerisi hep angarya.

Sünnilerin bazi yanlislari Ehl-i Sünnet’e mal edilemez. Sünni de olsa Alevi de olsa insan insan olmasi hasebiyle yanlis yapmaya ve günah islemeye meyillidir. O halde sen bazi Sünnileri ele alarak bütün Ehl-i Sünnet’i karalama hakkini kimden aliyorsun?
Alevilerin icinde de Sünnilerde oldugu gibi öyle samimi insanlar var. Fakat Aleviyim diyerek (veya bu kimligi saklayarak) Sünniligi karalamanin ne hikmeti var ben bunu anlamadim.
Alevi olabilirsin. Buna saygim var. Aslinda Alevilik Aliyi sevmek ise ben de Aleviyim, hatta Arvasi (Hz.)’nin dedigi gibi, „biz Türkler Alevi mesrebli Sünnileriz“ diyebilirim. Fakat kardesim Elazizlim veya Baykihak veya Kihak burada 19. Locacilarin tefrika yaratan (olusturan) fikirlerini birak.

Kuran-Kerim’in BAKARA Suresinin 9,10,11,12,13 ayetlerinde Hz. Allah (c.c.) yalancilara dair söyle söylemekte:
„ Akillari sira Allahi ve iman edenleri aldatmayi kurarlar. Kendilerinden baskasini aldatmazlar da farkinda degiller.“
„Kalblerinde bir hastalik vardir. Allah da onlarin hastaliklarini daha da ilerletti. Bu yalancilari, bu samimiyetsizlikleri sebebiyle gayet aci bir ceza vardir.”
“Ne zaman onlara: Yeryüzünde fesat sacmayin! Denilse “Biz sadece barisciyiz, ortaligi düzeltmekten baska isimiz yok” derler.”
“Gözünüzü acin, bunlar bozguncularin ta kendileridir, lakin suurlari yok farkinda degiller.”
“Ne zaman onlara: “Su güzel insanlarin iman ettigi gibi siz de iman edin” denilse “Yani o beyinsizlerin inandiklari gibi mi inanalim?” derler. Asil beyinsizler kendileridir de farkinda degillerdir.”

Güzel Allah (c.c.)’im hepimize akil, fikir ve ihsan nasib eylesin!AMIN!

[kardelencilesi]

Sirk icinde olabilmek icin Hz. Allah (c.c.)’a ortak kosmam gerekmez mi? Hasa, ben bundan fersah fersag uzagim, böyle bir cirkin isten Allah (c.c.) iltica ederim. Insanligin iftihar tablosu Hz. Muhammed (sas)’e nasil bi konum yükleyerek hasa Allah (c.c.)’a sirk kosmusum, pek anlayamadim. Aciklarsan iyi olur. Ama bektasilik yaparak cevresinden kopardigin Ayetleri, sebebi nüzülunu bile dikkate almadan kendi dünya görüsünü destekledigini sandigin ayetlerle lütfen gelme buraya. Elle tutulur örnekler sun ne sirkmis ne yanlismis diye. Tamam mi Elazizlim veya BayKihak veya Kihak?

[kardelencilesi]

Asr Suresi: „Yemin ederim zaman: Insanlar Hüsranda. Ancaklar sunlar müstesna: Iman edip makbul ve güzel isler yapanlar. Bir de birbirlerine hakki ve sabri tavsiye edenler.

Bu ayeti okudugumda aklima gelen bir iki fikirleri sizlerle paylasmak istiyorum. Allah kusrumu öncelikle affetsiz. Allah Kuran-i Kerim’in Arapca orjinalinde „Asra“ yemin olsun diyor. Asirla zamanin yaninda ikindi vakti ahir zaman gibi daha cok anlamlar ifade edilmekte. Fakat burada önemli olan Hz. Allah (c.c.)’in zamanin önemine deginmesidir. Zaman gercekten de cok önemlidir, bu baglamda Insanligin iftihar tablosu Hz. Muhammed (sas) mealen söyle demektedir: „Iki sey vardir ki, insanlar onlarin degerini bilmezler, biri zaman digeri ise sihhattir“. Insanlar dünyaya gönderilmislerdir. Niye? Allah kulluk yapmak, Ona dua etmek ve Onun istegi dogrultusunda bir hayat yasamak icin. Yap dedigini yapmak ve yapma deyip yasak kildigi seylerden fersah fersah uzak durmak icin dünyaya gönderildik. Allah (c.c.) insana birde akil vermis ki, dogruyu yanlistan ayirabilsin diye. Bu yüzden de Allah (c.c.) insanlari aklinizi iyiyemi kötüyemi kullandiniz diye sorgu suale cekecek. Cünkü insanlar akillariyla (iradeleriyle) ya saga veya sola meylederler, kimse onlari zorlamaz. Bu hürriyetlerinden ötürü insanlar gönderilmis olduklari bu dünyada iradelerinden dolayi imtihana tabii tutulmaktalar. Bu imtihan ise insanligi cokca mesgul eden „Yasamin anlami ne? gibi sorulara en güzel ve uygun cevap olsa gerek. Iradesini dogru yol (siratimüstakim) icih kullanmayan herkes hüsrandadir, imtihani kaybetmistir. Insanin iradesini kullanarak iman etmesini de Allah (c.c.) mükafatlandiracagini söylüyor. O halde Allah (c.c.) bizlerden ne isityor diye Kuran-i Kerim’e göz atmaliyiz. Hz. Vacib-ul Vucud (c.c.) bizlerden iman edip iyi ameller yapmamizi istiyor. Iman etmek ve salih amel islemek arasinda cok önemli bir bag var. Her iman eden salih amel islemesi sarttir imanin tezahürü geregi, aksi takdirde salih amel islemeyen insanlarda iman zayifligina isaret vardir, ki Cemil Allah (c.c.)’im bizleri böyle bir mertebe(sizlik)den korusun! AMIN! „Amenu ve a’milus-salihati“ deki „ve“ kelimesi birseyi diger birseye bagliyor, yani bunlar birbirlerinden kopmaz ikiz gibi veya salih ameli imanin neticesi gibi kiliyor. O halde her iman ettim diyen bir insan, salih ameliyle bu imanin geregini yapmakla yükümlüdür. Aksi takdirde Güzel Allah (c.c.)’imin söyledikleri hüsrandan kurtulmuslar taifesinden sayilmayiz. Hele bu bilgi cagi dedigimiz asirda en önemli unsurlardan biri bilginin umman vari coklugudur ki, insanlar bildikleriyle amel etmezler ve bundan dolayida asiri sayida ukalalar ve cok bilmisler ortalikta dolasirlar. Fakat bilmek iyidir, amma amele yanismayan bilgi de kitab yüklü esek hükmündedir ki, nasil ki merkeb (esek) kitablardan istifade edemiyorsa insanlarda amele yanismayan bilgiden, imandan istifade edemezler. Bu yüzden Iman ile Amel arasinda cok önemli bir denge unsuru olmali, ki insanlar ne ifrata, ne de tefrite kacsinlar. Islam „Sirat-i Müstakim“dir, yani hertürlü asirida kacan dogru ve orta yoldur. Imansiz amel ne denli degersiz ise Imanli amelsizlikte insani o kadar hüsrana itebilir. Mazaallah insani insanliktan bile cikarabilir. Müslüman denge insanidir. O söyledigini yasayan insandir; inandigi gibi hayatini dizayn edendir. Bir de Müslüman etrafina hakki telkin eder, yani “emri bilmaruf venneyhi anil münker” iyiligi emredip kötülükten men eden insandir ki, Allah (c.c.) böylelerine riza-i ilahisini vaad ediyor. Müslüman imtihan edildigi bu dünyada cokca sabreder, zira sabir imanin yarisidir düstüruna binaen Hz. Ibrahim (a.s.) vari “Allah (c.c.) benim ne halde oldugumu biliyor”, o halde isyana tasalanmaya ne gerek var?
Asrimizin en büyük hastaliklarindan biri bencillikten kaynaklanan münakasada üstün cikmadir. Bu üstünlük ise salt bilgi ile yürütülmekte ve adeta kuru bilgi savasi sunulmakta. Osya Allah (c.c.)’in Peygamber Efendimiz (sas)’e ilk vahyi söyle: “Ikra bismi rabbikellezi halak”, yani “Oku, Yaratan Rabbinin adiyla”. Insan fikir alisverisinde bulundugu vakitte bile Allah (c.c.)’in adiyla yapmali. Onun koydugu ölcüleri asil almali. Hz. Ebu Bekir (r.a.) söyle demekte: “Insan inandigi gibi yasamazsa, yasadigi gibi inanmaya baslar”.
O halde Müslüman diyen her insan Allah (c.c.)’in buyrugu dogrultusunda Iman edecek ve Salih Amel isleyecek. Insanlarin nasil iman edecegi ve ne gibi islerin salih amel kategorisine girecegini canli olarak ögretmek icinde adiyla saniyla yüce Allah (c.c.)’im biz insanlara insanlarin en sereflisi olan Hz. Muhammed (sas)’i göndermistir, ki insanlari uyarsin ve onlarin sorularina cevap versin, onalara yasantisiyla müstesna bir örnek sunsun. Bu yüzden biz Müslümanlar Kuran-i Kerim’i Peygamer Efendimizin anladigi sekilde anlamaya calisiriz, zira Kuran-i Kerim’i en iyi anlayan ve ilk muhatabi odur. Allah (c.c.)’in muradini (dilemesini) en iyi sekilde anlayan (iman) ve hayatina tatbik eden (amel) Hz. Muhammed Musatafa (sas) Efendmizdir. Peygamber efendimizin yolunda gitmeyen her insan hüsrandadir. Cünkü Allah (c.c.)’in istegi dogrultusunda iman edip, salih amel islemis olmaz. Güzel olan ALLAH (c.c.) hepimizi Peygamber Efendimiz (sas)’in yolunda gitmeyi nasib ve böylelikle riza-i ilahisine nail eylesin. AMIN!

[kardelencilesi]

ASR Suresi:
1.Yemin ederim zaman: 2.Insanlar hüsranda. 3.Ancak sunlar müstesna: Iman edip makbul ve güzel isler yapanlar. Bir de birbirlerine hakki ve sabri tavsiye edenler.

Bu ayetin mealini KUR"AN-I HAKIM ve aciklamali MEALI"inden aldim. Mütercim ve aciklayan Marmara Ilahiyat fakültesinden Prof. Dr. Suat Yildirim.

[kardelencilesi]

Yemin ederim zamana:...

senin gibi insanlarin sorularini nasil cevabliyacak ölü bir insan... senin gibi muhtesem alimlerin rüyasinami giriyor ha haha
ya harbiden senin gibi zavallilara fazla yazmaya gelmez cünkü anlamiyorsun.. gözleiniz kalbiniz perdeli..
hz abubeki söyle bir laf etmis diyorsun.. nerden biliyorusn bunu hz abubekirin ettigini sen yanindamiydin ? belki saddam hüseyin bu lafi etmistir hz abubbekir diye kakaliyorlar ha aha ha
hz muhammedin yolundan gitmek istiyorsan sana tavsiyem yanlizca kuran yolundan git... kafani ve ahlakini bu söz edebiyat uydurma atmasyon din kurallariyla bozma..
jahu 2004 girecdgiz halen aklinizi ve kurani bir kenara birakip arab hadis masallarina inanmaniz ölülerden medet ummaniz ve ölüler bunu söylemis diye birbirbini kandirmaniz insani cok sasirtiyor.. bu zamanda böyle örümcek beyin insan kaldimi diye insan soruyor yani

[kardelencilesi]

Senden alinti:
"sen kalkiyorsun alevilerden bahsediyorsun..neden acabaa ..cünkü aleviler yanlizca kurana daha yakinlar ..
sünniler ise yahudi kopyasi showman bir kitle.."

Elazizlim veya BayKihak veya Kihak,
Bu cümleler cok önemli, önemli oldugu kadarda ipuclarina sahip. Sen benim hatirladigim kadariyla ilk olarak buraya Kihak diye girdin, sonra BayKihak oldun bir süre sakinlestin ve karanliklarin cökmesiyle tekrar ortaligi bulandirmak icin Elazizlim diye girdin. Sen kimlik babinda (inanc bakimindan degil) Alevi kökenlisin. Cünkü Alevilerle Sünniler degerlendirdiginde Sünnileri showman Alevileri ise „kurana daha yakin“ diye tabir ediyorsun. Mantiginin temelinde bir inanis var, bu da Sünnilik yanlistir, zira (kimlik anlaminda) Alevi degillerdir. „O halde Sünnilere karsi „savas“ yürütmeliyim. Bu savasi ise ancak onlarin zihinlerini bulandirarak aralarina tefrika sokarak gerceklestirebilirim. En iyi silah ise onlara karsi kullanilacak Kuran’dir, zira Kuran’i her Müslüman (Sünni) benimser. Temel cikis noktan bu, bundan dolayida sürekli -burada yazilarindan tanidigim kadariyla- Ehl-i Sünnet ve Peygamber (sas) düsmanligi yapiyorsun. Ayniyla cevap vermiyorum, yani seni kötülemek icin Alevilige saldirmiyorum, zira her insan hal ve hareketleriyle ancak kendi sahsiyet(sizlig)ini ve karakter(sizlig)ini yansitir. Bu baglamda Ömer Muhtar’in sözleri cok manidardir. Ömer Muhtar, Libya’yi emperyalist-fasist Italyan isgalinden kurtarma mücadelesi sirasinda, yakinindaki askerlerden biri teslim bayragini ceken Italyanlara ates acmak ister. Ömer Muhtar ise buna müsaade etmez ve yanindakilerin ona „ama onlar bizim esirlerimizi öldürüyor“ itirazi üzerine, Ömer Muhtar söyle cevap verir: ONLAR BIZIM HOCAMIZ OLAMAZ!
Bundan dolayidir ki mukabele-i bilmisil yapmiyoruz. Zira elmaslar kömürün yaninda bile olsalar, onlar degerlidir ve asla kömür gibi kara olma hevesatinda degillerdir. Showmancilik hele hic degildir Ehl-i Sünnet. Cümlemi merhum Mehmet Akif’in sözleriyle bitirmek istiyorum:

Zülmü alkislayamam, zalimi asla sevemem;
Gelenin keyfi için geçmise kalkip sövemem...
Biri ecdadima saldirdi mi hatta bogarim...
-Bogamazsin ki!
- Hiç olmazsa yanimdan kogarim.
Üç buçuk soysuzun ardinda zagarlik yapamam;
Hele hak namina haksizliga ölsem tapamam